1.材料題
傳統戲曲表現為兩種形態(tài)，一種存在于民間，稱(chēng)為民間戲曲，另一種是文人在民間戲曲的 基礎上，不斷豐富其表現手段，具有了.較高的審美性和審美價(jià)值而形成的戲曲藝術(shù)，而戲曲現 代化，更多的是指戲曲藝術(shù).的現代化。
在戲曲現代化的過(guò)程中，人們把注意力過(guò)多地集中在戲曲現代題材和思想內容的表現上， 而忽視了戲曲藝術(shù)作為一種藝術(shù)樣式所具有的本質(zhì)特征?，F代生活題材當然是現代戲曲藝-術(shù) 應該表現的內容之一，甚至是重要的內容之一，但通過(guò)古代生活題材同樣也可以反映當代人的 思想意識和精神生活，戲劇理論家張庚先生對此有明確的認識，認為戲曲現代化的重心就是如 何“以中國人的審美標準和方式，表現現代生活與現代意識”，“在歷史劇中貫穿著(zhù)作者當時(shí)的 時(shí)代精神”，所以“也不一定只有描寫(xiě)當代生活的戲才配稱(chēng)為現代化的戲曲，現代人寫(xiě)的歷史劇 一樣也能成為很好的現代戲”，而另一方面，戲曲藝術(shù)之所以成為戲曲藝術(shù)，在于它獨特的戲曲 表達形式，也就是說(shuō)，不在于其表達的思想內容是什么，而在手其如何表達這些思想內容，戲曲 藝術(shù)的審美價(jià)值就在于其可以反復欣賞的獨特的形式美，是形式與內容兩者和諧、有機的統
一。作為一種古老的傳統藝術(shù)，戲曲的形式尤其重要，而時(shí)下的戲曲現代化雖在“形式美”上做 了一些嘗試，但力度顯見(jiàn)不足，也缺乏系統性，而且過(guò)度強調對現代生活的反映，這正是戲曲藝 術(shù)現代化的主要困境所在。
戲曲是一種大眾藝術(shù)，它的根脈在民間，戲曲藝術(shù)的每次發(fā)展、繁榮，民間大眾都發(fā)揮了積 極的作用。然而，反觀(guān)當代有一種越來(lái)越不尊重和漠視民間的趨勢，當然，.民間戲曲決不會(huì )因 為我們忽視它而自動(dòng)消亡，因為它與民間的生活息息相關(guān)，人們會(huì )發(fā)現，某些方面民間戲曲在 追求其‘現代轉型的道路上走得更遠更穩，在一些地區，它甚至已經(jīng)融進(jìn)了人們的現代精神文化 生活，成為他們文化生活不可或缺的一部分，我們有充分的理由相信，這也會(huì )是實(shí)現傳統戲曲 現代轉型的一把密匙。
（摘編自劉禎、毛忠《中國戲曲的現代轉型與本質(zhì)回歸》）

【問(wèn)題】
（1）戲曲現代化過(guò)程中應重點(diǎn)關(guān)注哪兩個(gè)方面？請結合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（2）文章認為應如何走出戲曲藝術(shù)現代化的困境？請簡(jiǎn)要分析。

【答案】

(1)戲曲現代化過(guò)程中應重點(diǎn)關(guān)注的兩個(gè)方面:一是關(guān)注獨特的戲曲表達班式，戲曲獨特的形式美，這從文中“戲曲藝術(shù)之所以成為戲曲……主要困境所在”一段陳述可以看出；二是關(guān)注戲曲現代題材 和思想內容的表現，這從“現代生活題材當然是現代戲曲藝術(shù)應該表現的內容之一,甚至是重要的內容之一”中 可以看出。?? ?'

(2)文章認為，要想走出戲曲藝術(shù)現代化的困境，一方面不要把注意力過(guò)多地集中在戲曲現代題材和思想 內容的表現上，而是要更多地關(guān)注戲曲本身獨特的表達形式，要使戲曲現代化在“形式美”上做岀更多、更有 力、更系統化的嘗試使內容與形式和諧、有機的統一；另一方面，戲曲作為一種大眾藝術(shù),其根脈在民間，所以 不能漠視民間戲曲，要關(guān)注民間戲曲在現代轉型上的發(fā)展，使其更能融人到人們的現代精神文化生活中去，這 也同樣是為傳統戲曲現代化提供了一條現實(shí)道路。

2.閱讀下面的材料,按要求作文。
這個(gè)世界上有很多種生活，如果命運將你推向任何一種，都別奇怪，別怨天尤人，它并沒(méi)有 剝奪你幸福的權利，在任何一種生活里，我們都能找到屬于自己的幸福。
根據材料所引發(fā)的思考和感悟，寫(xiě)一篇論說(shuō)文。
【要求】角度自選，立意自定，標題自擬，不少于1000字。

【參考答案】
踐行幸福教育，締造幸福人生
什么是幸福？幸福的倫理學(xué)定義是人在創(chuàng )造生活條件的社會(huì )實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人、集體乃至 人類(lèi)的目標，理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現而得到人格上的滿(mǎn)足。實(shí)際上簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)幸福是人對生活的滿(mǎn)意感 與和諧感。
幸福是一種感覺(jué)，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。感覺(jué)幸福的時(shí)候一切看起來(lái)都是那 么美好。一個(gè)人在地里勞動(dòng)，滿(mǎn)頭大汗，可是他覺(jué)得很幸福，他就是幸福的；另一個(gè)人在自家花園里散步，可是
他覺(jué)得自己很不幸福，他就是不幸福的。因此在任何一種生活里，我們都要能夠找到屬于自己的幸福。那么， 對于當代青少年學(xué)生的整個(gè)后續人生來(lái)說(shuō)，幸福教育就顯得尤為重要。
教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，教育的理想就在于使所有兒童都成為幸福的人。樹(shù)立科學(xué)的幸福觀(guān)，培養 感知幸福和創(chuàng )造幸福的能力，實(shí)施踐行幸福教育是教育者培養學(xué)生幸福人生的客觀(guān)需要。
首先，實(shí)施幸福教育是適應豐富青少年學(xué)生幸福感之需。
當代青少年學(xué)生多為家中獨生子女，衣食住行條件優(yōu)越，娛樂(lè )消遣豐富多彩，親情呵護疼愛(ài)有加……似乎 所有歷史的不幸都離他們很遠，所有現實(shí)的幸運都特別垂青他們，這就促成幸福感淡化，表現為“身在福中不 知?！?。一切擁有都屬平常，一切所需都是正常已成為他們的思維定勢。自私經(jīng)常、冷漠異常、喜怒無(wú)常已呈 現失常態(tài)勢。對此，我們的教育必須擔負起培養學(xué)生已淡化了的幸福感之責任。
其次，實(shí)施幸福教育是適應糾正青少年學(xué)生幸福觀(guān)錯位之需。
優(yōu)越的物質(zhì)供給與匱乏的精神教育并存的社會(huì )現狀，必然導致學(xué)生的幸福觀(guān)扭曲錯位，不能與時(shí)代要求 合拍，常表現出：在評價(jià)幸福方面，僅視物質(zhì)欲的滿(mǎn)足為幸福（拜金主義），而忽視內在建設；在處理個(gè)人與集體 關(guān)系時(shí)，唯以個(gè)人享受為幸福，而忽略對他人對社會(huì )的責任與貢獻（享樂(lè )主義）；在對待現時(shí)與發(fā)展的關(guān)系上， 只以現時(shí)的愉悅為幸福，而視為創(chuàng )造未來(lái)的幸福付出為痛苦。隨之,沒(méi)有做人原則和底線(xiàn)倫理的人多了起來(lái)， 缺乏健康發(fā)展的人格特點(diǎn)（缺乏信念、責任、理想、寬容）的人多了起來(lái)。因此，我們的教育同樣也必須擔負起 幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的幸福觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的責任。
最后，實(shí)施幸福教育是適應彌補青少年學(xué)生幸福能力不足之需。
就今天的青少年學(xué)生而言，生活幾乎能夠提供給他們所需的一切，然而，許多人不僅不能感知自己所處的 幸.福境遇，反而產(chǎn)生沉重感、負擔感，究其原因就是感知幸福的能力低下。因此以教育的途徑，實(shí)現學(xué)生對幸 福的追求并在追求中獲得幸福勢在必行。
總之，幸福教育的責任，就是為學(xué)生奠基幸福的人生。