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1. 材料題
   影視產(chǎn)品擠壓紙媒讀物是當下一個(gè)明顯趨勢，正推動(dòng)文化生態(tài)的劇烈演變。前者傳播快、 受眾廣、聲色并茂，具有文字所缺乏的諸多優(yōu)越，不能不使寫(xiě)作者們疑惑：文學(xué)是否已成為 夕陽(yáng)
   沒(méi)錯，如果文字只是用來(lái)記錄實(shí)情、實(shí)景、實(shí)物、實(shí)事，這樣的文學(xué)確實(shí)已遭遇強大對手，落 入螳臂擋車(chē)之勢，出局似乎是遲早的事。不過(guò)，再想一想就會(huì )發(fā)現，文學(xué)從不限于實(shí)錄，并非某 種分鏡頭腳本。優(yōu)秀的文學(xué)實(shí)中寓虛，虛實(shí)相濟，虛實(shí)相生，常有鏡頭夠不著(zhù)的地方。錢(qián)鍾書(shū) 先生早就說(shuō)過(guò)：任何比喻都是畫(huà)不出來(lái)的。說(shuō)少年被“愛(ài)神之箭”射中，你怎么畫(huà)？畫(huà)。支血淋 淋的箭穿透心臟？今人同樣可以質(zhì)疑：說(shuō)戀愛(ài)者在“放電”，你怎么畫(huà)？畫(huà)一堆變壓器、線(xiàn)圈、 插頭？
   畫(huà)不出來(lái)，就是拍攝不出來(lái)，就是意識的非圖景化。其實(shí)，不僅比喻，文學(xué)中任何精彩的修 辭，任何超現實(shí)的個(gè)人感覺(jué)，表現于節奏、色彩、韻味、品相的相機把握，引導出缺略、跳躍、拼 接、置換的變化多端，使一棵樹(shù)也可能有上千種表達，總是令拍攝者為難，沒(méi)法用鏡頭來(lái)精確地 追蹤。在另一方面，文字的感覺(jué)化之外還有文字的思辨化。錢(qián)先生未提到的是：人是高智能動(dòng) 物，對事物總是有智性理解，有抽象認知，有歸納、演繹、辯證、玄思等各種精神高蹈。所謂“白 馬非馬”，具體的白馬或黑馬或可入圖，抽象的“馬”卻不可入圖；即便拿出一個(gè)萬(wàn)馬圖，但“動(dòng) 物” “生命”“物質(zhì)”“有”等更高等級的相關(guān)概念，精神遠行的諸多妙門(mén)，還是很難圖示和圖解，只 熊:交付文字來(lái)管理。若沒(méi)有文字，腦子里僅剩一堆亂糟糟的影像，人類(lèi)的意識活動(dòng)豈不會(huì )滑入 ■幼兒化、白癡化？
   可見(jiàn)有了這兩條，寫(xiě)作者大可放下心來(lái)，即便撞上屏幕上的聲色爆炸，漢語(yǔ)寫(xiě)作的堅守、發(fā) 展、實(shí)驗也并非多.余。恰恰相反，文字與圖像互為隱形推手。一種強旺的文學(xué)成長(cháng)，在這個(gè)意 義上倒是優(yōu)質(zhì)影視生產(chǎn)不可或缺的重要條件。
   （摘編自韓少功《鏡頭夠不著(zhù)的地方》）
   
   【問(wèn)題】
   （1）文中畫(huà)線(xiàn)處“鏡頭夠不著(zhù)的地方”指的是什么？請簡(jiǎn)要概括。
   （2）如何理解文中認為的“文字與圖像互為隱形推手”？請結合文本具體分 析。
   
   【答案】
   (1)“鏡頭夠不著(zhù)的地方”是指用鏡頭拍攝不出來(lái)的事物，即意識的非圖景化。因為優(yōu)秀 的文學(xué)實(shí)中寓虛、虛實(shí)相濟、虛實(shí)相生。文字具有感覺(jué)化和思辨化，文學(xué)中任何精彩的修辭、任何超現實(shí)的個(gè) 人感覺(jué)、對事物的智性理解。這些都是鏡頭所不能拍攝到的，都是影視產(chǎn)品所不能替代的。
   
   (2)影視產(chǎn)品傳播快、受眾廣、聲色并茂，具有文字所缺乏的諸多優(yōu)越；而文字具有感覺(jué)化和思辨化，文學(xué) 中有精彩的修辭、節奏、色彩、韻味以及人們對事物的抽象認識，這些都是圖像無(wú)法承載的，需要有文字的說(shuō) 明，圖像的情景才能被人感受和理解。因此，優(yōu)質(zhì)影視生產(chǎn)應該以?xún)?yōu)秀的文學(xué)為內容，優(yōu)秀的文學(xué)需要以圖像 來(lái)傳播，兩者互相補充、相輔相成。因此，文字與圖像是互為隱形推手的。
   
   
   
   2.閱讀下面的材料，按要求作文。
   在一次網(wǎng)絡(luò )訪(fǎng)談中，國家郵政局市場(chǎng)監管司某領(lǐng)導談到，快遞業(yè)務(wù)的便捷，形成了郵政的 一種新業(yè)務(wù)：為高校學(xué)生服務(wù)，可把積攢的臟衣服寄洗，再通過(guò)快遞寄回，這一現象引發(fā)社會(huì ) 熱議。
   根據材料所引發(fā)的思考和感悟，寫(xiě)一篇不少于1000字的論說(shuō)文。
   要求：用規范的現代漢語(yǔ)寫(xiě)作。角度自選，立意自定，標題自擬。
   
   【參考答案】
   
   培養學(xué)生的獨立生活能力
   近日，“大學(xué)生寄臟衣服成郵政新業(yè)務(wù)”引.起熱議，不說(shuō)這件事在高校的普遍程度有多高，只從這件事給我們 的警醒來(lái)看，反映出學(xué)生獨立生活的能力還比較弱。所以培養學(xué)生獨立生活的能力，目前成為我們的當務(wù)之急。
   俗話(huà)說(shuō)：冰凍三尺非一日之寒。學(xué)生獨立生活能力較差，很大程度上是由于長(cháng)期以來(lái)的家庭關(guān)系、學(xué)校教 育、社會(huì )影響造成的。要想更好地培養學(xué)生的獨立生活能力，需要找到他們缺乏獨立生活能力的原因。
   首先，家長(cháng)過(guò)分地關(guān)心溺愛(ài)子女?，F在的家庭中，獨生子女比較多，學(xué)生在家里都是小王子、小公主，一家 人對他們寵愛(ài)有加，大事小事都由家長(cháng)扛在肩上。在家長(cháng)的庇護下，學(xué)生像是生活在溫室中一樣，沒(méi)有風(fēng)吹雨 打，沒(méi)有磨難，沒(méi)有獨立鍛煉的機會(huì )，就像沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的小草一樣弱不禁風(fēng)。
   其次，雖然我們一直強調素質(zhì)教育，但是大多數學(xué)校教育仍然是只重視分數不注重素質(zhì)，用升學(xué)率的高低 衡量學(xué)校的教學(xué)水平，學(xué)生在學(xué)校缺乏獨立性的培養，造成“高分低能”的現象。
   再次，傳統的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人才標準仍很盛行，社會(huì )上對“三百六十行，行行出狀元”并不是真正認可， 人們更注重你畢業(yè)于哪所大學(xué)，是什么學(xué)歷，從事的工作是什么……這樣的評價(jià)標準促使學(xué)生仍然是以學(xué)習 為重，以考上好大學(xué)為目標，缺乏對實(shí)際生活能力的鍛煉。
   但是我們的社會(huì )主義教育事業(yè)不是要培養書(shū)呆子，而是要培養一大批敢于并善于獨立承擔社會(huì )責任的 “有理想、有道德、有文化、有紀律”的棟梁之才。因此，從小培養學(xué)生的獨立生活能力就成了我們每個(gè)教育工 作者的職責。那么，如何培養學(xué)生的獨立生活能力呢？我們可以從這樣幾方面人手。
   第一，從思想上培養學(xué)生的責任意識。一個(gè)人的責任感強烈與否，很大程度上決定著(zhù)他的獨立生活能力 的形成，只有樹(shù)立強烈的社會(huì )責任感，一個(gè)人才能敢于面對生活的挑戰，獨立承擔責任，并很好地生存、生活 下去。
   第二，在生活中培養學(xué)生的勞動(dòng)觀(guān)念。只有具有勞動(dòng)的觀(guān)念，才能使學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)，從而培養他們獨立勞 動(dòng)的能力。不管是在學(xué)校，還是在家中，我們都要讓他們做一些力所能及的體力勞動(dòng)，使他們較早地感受到勞 動(dòng)的艱辛和勞動(dòng)成果的來(lái)之不易。同時(shí)，我們也要盡可能讓他們做一些豐富多彩的活動(dòng)。比如開(kāi)展“學(xué)雷鋒 樹(shù)新風(fēng)”“愛(ài)護環(huán)境、愛(ài)護自然”等活動(dòng)。這樣既能鍛煉他們獨立生活的能力，又能讓他們樂(lè )在其中。 J
   第三，在學(xué)習生活中培養學(xué)生獨立思考的能力。獨立思考問(wèn)題，是獨立解決實(shí)際問(wèn)題的前提條件。一個(gè) 人如果不善于獨立思考問(wèn)題，那么他面對許多新問(wèn)題時(shí)將一籌莫展、朿手無(wú)策。因此，我們在教育教學(xué)過(guò)程中 要教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )獨立思考，從簡(jiǎn)單到復雜、從具體到抽象，使學(xué)生獨立思考的能力在學(xué)習中得到提‘高。
   第四，在困難面前培養學(xué)生不怕困難、頑強拼搏的精神。頑強拼搏、不怕困難是獨立生活能力形成的基礎 條件，如果缺乏這樣一種精神，獨立生活能力將難以形成。因此，我們要培養學(xué)生在面對困難時(shí)，不低頭，不氣 餒，百折不撓，頑強拼搏。
   易卜生曾說(shuō):“世界上最堅強的人就是獨立的人?！豹毩⒌娜擞袕娏业呢熑胃?、有不怕困難頑強拼搏的精 神，愿我們的學(xué)生都能成為具有獨立生活能力的人，成為我們社會(huì )主義的棟梁之才。
   

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