教師資格證備考就是要從考試重點(diǎn)下手，因為反復的知識就是重點(diǎn)，重點(diǎn)就是考點(diǎn)，只要大家跟著(zhù)小編整理的資料每天啃掉一塊，就可以成功上岸啦，記得要堅持下去！

1. 材料題
   中班的睿睿很任性，處處以自我為中心。音樂(lè )課上，李老師教小朋友們唱《兩只老虎》，大 家都跟老師唱，只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”，其他小朋友聽(tīng)了，也隨著(zhù) 睿睿唱“兩只花貓”。李老師警告睿睿：“如果再改歌詞，你就到小班去！”但睿睿沒(méi)有聽(tīng)老師的 話(huà)，繼續改歌詞，甚至把調子拖得很長(cháng)。李老師火了，站起來(lái)走到睿睿跟前，大聲吼道：“你給我 出去！ ”睿?？拗?zhù)走出教室，李老師沒(méi)有理會(huì )，繼續教小朋友們唱歌。就這樣，睿睿站在教室門(mén) 口哭個(gè)不停，直到下課。
   回家后，睿睿把這件事告訴了家人。第二天，奶奶來(lái)送睿睿時(shí)，找李老師理論。李老師說(shuō): “就是你們這些家長(cháng)太溺愛(ài)孩子，孩子才那么任性！我們對他進(jìn)行教育，難道不對嗎？”
   
   【問(wèn)題】
   請結合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析李老師的教育行為。
   
   【參考答案】
   李教師的做法違反了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范(2008年修訂)》的相關(guān)要求，具體有：
   
   (1)李教師的做法違反了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范(2008年修訂)》中關(guān)于“關(guān)鴦學(xué)生”的相關(guān)要求?！瓣P(guān) 愛(ài)學(xué)生”要求教師要：關(guān)心愛(ài)護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴慈相濟，做學(xué)生良師益 友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料 中，當睿睿把《兩只老虎》改編為《兩只花貓》時(shí)，老師沒(méi)有意識到睿睿的創(chuàng )造性，而是即刻去制止，甚至對睿睿 大吼，并把睿睿攆出教室，導致睿睿在門(mén)口哭個(gè)不停。老師的做法沒(méi)有做到尊重、愛(ài)護、保護睿睿，反而對睿睿 大吼大叫，甚至將把眷睿攆出教室，侵犯了睿睿的合法權益。因此，李老師的做法違背了教師職業(yè)道德“關(guān)愛(ài) 學(xué)生”的要求。
   
   (2)李教師的做法違反了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范(2008年修訂)》中關(guān)于“教書(shū)育人”的相關(guān)要求。教 書(shū)育人要求教師要：遵循教育規律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學(xué)生良好品行，激發(fā) 學(xué)生創(chuàng )新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不,以分數作為評價(jià)學(xué)生的唯一標準。材料中，李老師對睿睿改編歌詞的 行為不但沒(méi)有遵循教育規律，因材施教，反而是簡(jiǎn)單粗暴地加以制止，甚至攆出教室；而第二天睿睿奶奶找到 老師時(shí)，李老師卻將教育幼兒的責任推給家長(cháng)，忽視了自身作為教師應擔負的責任。因此，李老師的做法違背 了教師職業(yè)道德“教書(shū)育人”的要求。
   
   (3)李教師的做法違反了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范(2008年修訂)》中關(guān)于“為人師表”的相關(guān)要求。為 人師表要求教師要：堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著(zhù)得體，言語(yǔ)規范，舉止文明。關(guān)心集 體，團結協(xié)作，尊重同事，尊重家長(cháng)。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。材 料中，李老師對睿睿的言行不夠文明，沒(méi)有做到嚴于律己，以身作則；面對睿睿奶奶更是一味責怪家長(cháng).，不夠尊 重家長(cháng)。因此，李老師的做法違背了教師職業(yè)道德“為人師表”的要求。
   
   綜上所述，材料中李老師的行為，我們要引以為戒，要按照教師職業(yè)道德規范的要求，嚴格要求自己，做一 名合格的幼兒教師。
   
   
   2.材料題
   對中國人而言，中華文明復興是一種全民族的自覺(jué)追求。這種自覺(jué)離不開(kāi)兩點(diǎn)要求：一是 回歸中華經(jīng)典，另一個(gè)是重建.中華經(jīng)典學(xué)。
   我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統經(jīng)典？
   第一，中華傳統經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現。人類(lèi)在 兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng )造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、. 怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構一個(gè)和諧合理的社會(huì )等一些涉及道德、審美、信仰等人文精 神的內容，仍然是今天人們的思想源泉（■然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì ) 對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當的態(tài)度。今天，當我們富國強兵的夢(mèng)想即將實(shí)現之時(shí)，卻 突然發(fā)現，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括 企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè )道于讀經(jīng)典。這種行為沒(méi)有誰(shuí)號召，完全是發(fā)自?xún)刃牡?，這種重 新回.到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統的精神渴求。
   第二，中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當隋唐時(shí)期佛教大 盛，中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰，中國會(huì )不會(huì )成為一個(gè)佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強 調中華民族自身的文化傳統，并且選擇了春秋戰國時(shí)代的儒家子學(xué)（《論語(yǔ)》《孟子》）和解釋《五 經(jīng)》的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書(shū)》，從而為中國文化又 一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎。
   回歸經(jīng)典并不是目的，而是要重建中華經(jīng)典學(xué)，或者說(shuō)是重建“現代新經(jīng)學(xué)”。
   當代中國，我們需要通過(guò)回歸經(jīng)典來(lái)追求現代人所需求的人文價(jià)值、人文理性、人文信仰。 但是，這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或 現代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應該說(shuō)是更加艱難的過(guò)程。
   如何重建中華經(jīng)典學(xué)或現代新經(jīng)學(xué)？我認為應該包括兩個(gè)方面。
   第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，在歷史 上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng )立的所謂《六經(jīng)》體系的前身，實(shí)際上 是夏商周時(shí)期的先王們留下的擋裳、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè )壞的歷史 時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì )秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè) 《六經(jīng)》體系。
   第二，為了真正實(shí)現中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍 作為現代中國文明復興的經(jīng)典？今天假設我們要重新編一套當代中國人所需要的經(jīng)典體系， 很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書(shū)》。其實(shí)如果我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系
   的話(huà)，不應該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。
   當代中國要重建新的經(jīng)典體系，需要實(shí)現兩個(gè)超越。一個(gè)是超越時(shí)代。也就是說(shuō)我們重 建新的經(jīng)典體系，應該不再以“三代”圣王為標準，我們除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng )作的 著(zhù)作外，也可以延續到漢唐以后，只要是既能夠體現中華民族文化內涵.又具有普遍性、永恒性 價(jià)值和意義的文獻，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國古代的經(jīng)學(xué)，在經(jīng)、 史、子、集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都不是經(jīng)學(xué)，而是子學(xué)。如果我們建 立中華民族現代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現代價(jià)值，均可以成為當代中華經(jīng)典。從 中華文明的歷史建構和現代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)， 我們應該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現代中國人構筑精神家園、為中華文明 復興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。
   第三，我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現代人所需要的創(chuàng )造 性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng )造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當代學(xué)人、當代中國人和千古圣賢打 破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對話(huà)，我們要在這種對話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話(huà) 能夠實(shí)現現代中華文明的建構，特別是對當代中國的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構有 著(zhù)非常重要的、關(guān)鍵性的意義。
   ——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》
   
   【問(wèn)題】
   （1）文章認為回歸中華傳統經(jīng)典有何意義？請簡(jiǎn)要概括。
   （2）文章認為應當怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡(jiǎn)要分析。
   
   【參考答案】
   (1)①中華傳統經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現。②中華 文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。
   
   (2)我們要重建中華經(jīng)典體系，不應局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據這個(gè)時(shí)代的需求而重建。而重建合 乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系，則需要實(shí)現兩個(gè)超越：
   
   一是要超越時(shí)代。只要是既能夠體現中華民族文化內涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻，都可以 進(jìn)人中華經(jīng)典體系。
   
   二是要超越學(xué)派。從中華文明的歷史構建和現代需要來(lái)看，儒家典籍仍是中華新經(jīng)典體系的主體，但同 時(shí)，我們應該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現代中國人構筑精神家園、為中華文明復興、為人類(lèi) 文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系〗
   
   此外，我們宣傳的新的經(jīng)典體系后，還要根據時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現代人所需要的創(chuàng )造性詮釋。
   

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