教師資格證備考就是要從考試重點(diǎn)下手，因為反復的知識就是重點(diǎn)，重點(diǎn)就是考點(diǎn)，只要大家跟著(zhù)小編整理的資料每天啃掉一塊，就可以成功上岸啦，記得要堅持下去！

1. 一天早上，陳一航蹦蹦跳跳地走進(jìn)教室，在搬椅子時(shí)，他發(fā)現旁邊小朋友的椅子上有一本 書(shū)沒(méi)有收好，便大聲喊道：“余老師，這兒有一本書(shū)沒(méi)有:收?！庇嗬蠋熜χ?zhù)說(shuō)：“那就請你把它送回 去，好嗎？”他高興地把書(shū)拿往圖書(shū)角。由于陳一航平時(shí)吃飯、睡覺(jué)、上課、活動(dòng)無(wú)一不讓老師費 心，所以余老師一直盯著(zhù)他的送書(shū)過(guò)程，生怕他把書(shū)拿到別處去。當他把書(shū)拿到書(shū)柜前，正想 順手往里面一扔時(shí)，余老師連忙說(shuō)：“謝謝你哦，你幫了我一個(gè)大忙，要不等會(huì )兒我還得自己把 書(shū)整理好?！彼?tīng)了后連忙把書(shū)放整齊，離開(kāi)書(shū)柜了，還不時(shí)地回頭看看書(shū)本是否會(huì )掉下來(lái)。
   余老師被陳一航的這個(gè)行為所觸動(dòng)，立刻走過(guò)去，輕輕拍了拍他，說(shuō)：“陳一航，原來(lái)你_那么 會(huì )整理書(shū)啊，那你愿意做‘圖書(shū)管理員，嗎？把小朋友們沒(méi)有收好的書(shū)，都送到這里來(lái)牧放整 齊?！彼呗?地說(shuō)：“當然可以！我放書(shū)最整齊了！”
   之后的一個(gè)星期，在余老師的引導下，陳一航很用心地尋找沒(méi)有收回圖書(shū)角的書(shū)，把書(shū)擺 放整齊，在其他方面也進(jìn)步了很多。
   
   【問(wèn)題】
   請結合材料,從教師職業(yè)道德的角度評析余老師的教育行為。
   
   【參考答案】
   
   材料中余老師的行為，體現了教師職業(yè)道德規范的要求，是正確的。
   (1)余老師的行為符合愛(ài)崗敬業(yè)的要求。愛(ài)崗敬業(yè)要求做到：忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠,.勤懇敬業(yè)， 甘為人梯，樂(lè )于奉獻。對工作高度負責，認真備課上課,認真批改作業(yè)，認真輔導學(xué)生。不得敷衍塞責。材料 中的余老師對于陳一航同學(xué)能夠認真地進(jìn)行幫助和教育引導，最終讓他有了改變和進(jìn)步。這體現了余老師做 到了愛(ài)崗敬業(yè)。
   (2)余老師的行為符合關(guān)愛(ài)學(xué)生的要求。關(guān)愛(ài)學(xué)生要求做到；關(guān)心愛(ài)護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公 正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴慈相濟，做學(xué)生良師益友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權益^不諷刺、挖 苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中，余老師能夠充分尊重陳一航同學(xué)，并平等、公正地對待陳一航 同學(xué)，通過(guò)引導和給予他鍛煉的機會(huì )等方式，幫助他改正不足。這體現了余老師做到了關(guān)愛(ài)學(xué)生。
   (3)余老師的行為符合教書(shū)育人的要求。教書(shū)育人睪求做到：遵循教育規律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘， 誨人不倦，因材施教培養學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng )新精祌，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分數作為評價(jià)學(xué)生的 唯一標準。材料中余老師在幫助陳一航同學(xué)的時(shí)候，通過(guò)語(yǔ)言引導和鼓勵肯定，以及讓他做“圖書(shū)管理員”等 方式鍛煉培養陳一航的良好習慣，最終讓陳一航獲得進(jìn)步。這體現了余老師做到了教書(shū)育人。
   (4)余老師的行為符合為人師表的要求。為人師表要求做到：堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作 則。衣著(zhù)得體，言語(yǔ)規范，舉止文明。關(guān)心集體，團結協(xié)作，尊重同事，尊重家長(cháng)。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺(jué) 抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。材料中余老師在與陳一航的交流中，注韋用規范的語(yǔ)言，文明的舉 止對待陳一航，讓陳一航有很好的心理體驗,進(jìn)而督促自己修正自己不良的行為，培養優(yōu)良的品質(zhì)^這體現了 余老師做到了教書(shū)育人。
   總之，材料中余老師的教育行為是值得我們學(xué)習和借鑒的。
   
   
   2.材料題
   民族丈化的獨特性和優(yōu)越性，不僅體現于顯性的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，而且根植于隱性的思維 模式中。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，中華文明之所以延續得如此綿長(cháng)，在很大程度上得益于我們這 個(gè)民族獨特的方法論和辯證法原則，得益于中國人思考問(wèn)題的方式和解決問(wèn)題的路徑。辯證 矛盾思維即是其中之一。
   辯證矛盾思維特別注重時(shí)間性。既然矛盾雙方之間的辯證運動(dòng)是在時(shí)間中展開(kāi)的，時(shí)間- 就不是可有可無(wú)的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重“時(shí)機”，追求“時(shí) 中”。
   “時(shí)中”一詞最早出現于《周易》“蒙”卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時(shí)中也?！币馑际钦f(shuō)，蒙 卦表示希望亨通，所以，以通來(lái)行事，是符合“蒙”這個(gè)時(shí)機的?？梢?jiàn)，所謂“時(shí)中”，主要有兩方 面的含義：一是要“合乎時(shí)宜”，二是要“隨時(shí)變通”。中而非時(shí)，不謂之中。同樣，時(shí)而不中，更 不謂之中了。
   《資治通鑒》中記載了這么一個(gè)故事，說(shuō)韓國的國君韓昭侯準備修建一個(gè)高門(mén)，但他的謀士 屈宜臼卻奉勸他不要這么做。屈宜臼說(shuō)：“如果你非要修建這個(gè)高門(mén)，恐怕你還等不到這個(gè)高 門(mén)修建完，就要死了。為什么呢？因為時(shí)機不對。國君在自己家修建一個(gè)高一點(diǎn)的門(mén)樓，搞得 氣派一些，有錯嗎？沒(méi)有錯。當年我們國強民富的時(shí)候，你如果修建一個(gè)高門(mén)，肯定沒(méi)有問(wèn)題。 .可是今天的情況已經(jīng)不一樣了，秦國去年剛剛攻占了我們的宜陽(yáng)城，我國元氣大傷，你偏偏要 在這個(gè)時(shí)候修建高門(mén)，勢必會(huì )使百姓離心，將士散德，韓國的敗落就不可避免了?！苯Y果，韓昭侯 沒(méi)有聽(tīng)屈宜臼的勸告，而屈宜臼的預言也應驗了，高門(mén)還沒(méi)有修好，韓昭侯就去世了。
   當然，這只是一個(gè)小故事，但其中蘊含的道理卻非常深刻。正如屈宜臼說(shuō)的那句話(huà)：“吾所 謂時(shí)者，非時(shí)日也。夫人固有利、不利時(shí)?！币馑际钦f(shuō)，我所說(shuō)的時(shí)間，不是客觀(guān)的時(shí)間，而是參 與到事情當中來(lái)的時(shí)間。在合適的時(shí)間做一件事情，效果會(huì )很好；在不合適的時(shí)間做同一件事 情，往往會(huì )很糟。這正是“舉事而不時(shí)，力雖盡而功不成”的道理。
   正因為此，中國文化對時(shí)間非常敏感，強調做任何事情都要相時(shí)而動(dòng)，順勢而行?
   《中庸》中說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！彼未鷮W(xué)者朱 熹在注釋“時(shí)中”時(shí)也說(shuō)：“蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也,，”即是指，“中庸”，是因“時(shí)” 而“中”的，并非騎墻、折中，更不是簡(jiǎn)單、僵化的“中間地帶”?！皶r(shí)中”又是何其之難！因為它在 實(shí)踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實(shí)踐。但是，認識到這種困 難并不是壞事，因為你一旦明白了“時(shí)中”的艱難，就會(huì )有一種危機感。，而這種危機感又會(huì )讓你 在行為中謹小慎微、如履薄冰，相時(shí)順勢，減少犯錯。
   （摘編自祝和軍《中國傳統文化中的辯證思維》）
   
   【問(wèn)題】
   
   （1）辯證矛盾思維為何特別注重時(shí)間性？請結合文本，簡(jiǎn)要概括。
   （2）追求“時(shí)中”，對個(gè)體而言有何價(jià)值和作用？請結合文本，簡(jiǎn)要分析。
   
   【答案】
   
   (1)因為事物矛盾雙方之間的辯證運動(dòng)是在時(shí)間中展開(kāi)的，時(shí)間是參與事件的重要因素， 此一時(shí)的事物矛盾運動(dòng)和彼一時(shí)的矛盾運動(dòng)是不同的，我們需要根據事物不同的矛盾運動(dòng)來(lái)采取不同的措施 解決問(wèn)題，所以辯證思維必須講究“時(shí)機”，追求“時(shí)中'
   
   (2)①文中追求“時(shí)中”:指一方面是要“合乎時(shí)宜”，二是要“隨時(shí)變通”，也就是強調做任何事情都應相時(shí) 而動(dòng)、順勢而行。而絕不是做任何事情，都搞折中，也不是簡(jiǎn)單的“中間地帶”。所以，這一思想對我們的實(shí)踐 具有重要的價(jià)值和作用。材料中的韓昭侯正是違背了這一做事的原則，在錯誤的時(shí)機修建了高門(mén)，應驗了謀 士屈宜臼的話(huà)。因此，追求“時(shí)中”，就會(huì )表現為：在合適的時(shí)間做一件事情，效果會(huì )很好；在不合適的時(shí)間做同 一件事情，往往會(huì )很糟。這正是“舉事而不時(shí)，力雖盡而功不成”的道理。
   ②追求“時(shí)中”很艱難，但會(huì )使個(gè)體產(chǎn)生危機感。而這種危機感又會(huì )讓你在行為中謹小慎微、如履薄冰，相 時(shí)順勢，減少犯錯。
   

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